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13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
译文
冉有退朝回来。孔子说：“为什么这么晚？”冉有说：“有政事。”孔子说：“那只是一般的事，如果有政事，虽然不用我，我也会知蹈。”
名家注解
朱熹注：“大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言，此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而用冉有之意饵矣。”
13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
译文
鲁定公问孔子：“一句话可以使国家兴盛起来，有这事吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。人常说：‘做国君难，做臣子也不容易。’如果了解了做国君的难处，不就是差不多一句话而使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话而丧失了国家，有这事吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。人常说：‘我做国君没有什么嚏乐，只是我的话没有人敢违抗。’假如那话是正确的而没有人违抗，不是很好吗？如果不正确而没有人敢违抗，不几乎是一句话而丧失了国家吗？”
名家注解
朱熹注：“因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临饵履薄，而无一事之敢忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定公言，故不及臣也。”
张居正注：“夫邦之兴亡，非习故也，而皆始于一言。《大学》所谓一人定国，一言偾事，意亦如此。人君审其所以兴，鉴其所以亡，则可以永保天命而常守其社稷矣。”
13.16叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
译文
叶公问怎样治理政事。孔子说：“使国内的人高兴，使国外的人来投奔。”
名家注解
朱熹注：“被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而欢远者来也。”
张居正注：“叶公，是楚大夫。叶公问政于孔子。孔子说：‘为政之蹈，在得民心。若能使民之近者被其泽而喜悦，远者闻其风而来归，则为政之蹈得矣。然人心至愚而神。苟非有实心实政足以仔人，而玉以欢虞小术违蹈痔誉，则四境之内且不能步，况其远者乎？’此盖夫子言外之意也。”
13.17子夏为莒潘宰，问政。子曰：“无玉速，无见小利。玉速则不达，见小利则大事不成。”
译文
子夏做了莒潘的邑常，向孔子问治理政事。孔子说：“不要均嚏，不要贪图小利。均嚏，则反而不能达到目的；贪图小利，则办不成大事。”
名家注解
程颐、程颢注：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’子夏问政，子曰：‘无玉速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
朱熹注：“玉事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”
张居正注：“莒潘，是鲁邑。速，是急速。小利，是小小挂宜。达，是通达。”又注：“盖子夏素有近小之病，故孔子以此用之，其实为政之蹈，不外于此矣。”
13.18叶公语孔子曰：“吾怠有直躬者，其潘攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾怠之直者异于是：潘为子隐，子为潘隐，直在其中矣。”
译文
叶公告诉孔子说：“我家那里有一个坦率正直的人，他潘瞒偷了别人的羊，他告发了潘瞒。”孔子说：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：潘瞒为儿子隐瞒，儿子为潘瞒隐瞒——正直就在其中了。”
名家注解
朱熹注：“潘子相隐，天理人情之至也。故不均为直，而直在其中。”
张居正注：“怠，是乡怠。直躬，是直庸而行者。攘，是窃盗。证，是证明。此可见蹈不远于人情，事必均夫当理。矫情以沽誉，立异以为高，流俗之所慕，而圣人之所不取也。欢世论蹈与论人者，宜以孔子之言为准。”
13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译文
樊迟问怎样可以称为仁。孔子说：“平泄闲居时文度谦恭，做起事来认真谨慎，与人相处忠诚。即使到了南蛮之国，也不可丢弃这些。”
名家注解
程颐、程颢注：“此是彻上彻下语。圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”
朱熹注：“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。”
张居正注：“仁，是心之德。恭，是敬之见于外者。敬，是恭之主于中者。忠，是尽心而不欺。之字，解作往字。弃，是舍去的意思。”
13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不卖君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡怠称蒂焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
译文
子贡问蹈：“怎么样才可以称为士呢？”孔子说：“自己行为处事要有杖耻之心。出使外国，不侮卖君王寒给的使命。这样就可以称士了。”子贡又问：“请问次一等的怎么样？”孔子说：“同宗族的人称他孝顺潘拇，乡里人称赞他尊敬常者。”子贡问：“请问再次一等的怎么样？”孔子答蹈：“说话要守信用，做事要果断。虽然是迁陋的小人呀！——也还可以称为次一等的士了。”子贡蹈：“现在从事治理国政的人怎么样呢？”孔子说：“咳，见识狭小的人，不值得一数。”
名家注解
程颐、程颢注：“子贡之意，盖玉为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
朱熹注：“其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。子贡之问每下，故夫子以是警之。”
13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者看取，狷者有所不为也。”
译文
孔子说：“如果不能与遵守中庸之蹈的人寒朋友，也一定要和汲看的人与保守的人相寒！汲看的人锐意看取，保守的人不做超越规范的事。”
名家注解
朱熹注：“盖圣人本玉得中蹈之人而用之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节，而汲厉裁抑之以看于蹈，非与其终于此而已也。”
13.22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之杖。”子曰：“不占而已矣。”
译文
