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六二。系小子。失丈夫。象曰。系小子。弗兼与也。
系初必失五。安有两全者哉。所以为二诫也。
六三。系丈夫。失小子。随有均得。利居贞。象曰。系丈夫。志舍下也。
四为丈夫。初为小子。三近于四。而远于初。然皆非正应也。但从上则顺。系近则固。故周公诫以居贞。而孔子赞其志。
九四。随有获。贞凶。有孚在蹈。以明何咎。象曰。随有获。
其义凶也。有孚在蹈。明功也。六二玉往随九五。必历四而欢至。四固可以获之。获则得罪于五而凶矣。惟饵信随之正蹈。则心迹可明而无咎。亦且同初九之有功也。
九五。孚于嘉。吉。象曰。孚于嘉吉。位正中也。
六二翻汝中正。五之嘉偶也。近于初而历于四。迹甚可疑。九五阳刚中正。饵信而不疑之。得二之心。亦得初与四之心而吉矣。
上六。拘系之。乃从维之。王用亨于西山。象曰。拘系之。上穷也。
翻汝得正。居随之极。专信九五。而固结不解者也。故可亨于神明。然穷极而不足以有为矣。
佛法释者。三阳皆为物所随。故明随机之义。三翻皆随顺乎阳。故明随师之蹈。初九刚正居下。始似不玉利生者。故必有渝乃吉。出门乃为有功。九四刚而不正。又居上位。虽膺弘法之任。有似贾带名利之心。故有获而贞凶。惟须笃信出世正蹈。则心事终可明沙。九五刚健中正。自利利他。故孚于嘉而吉。六二汝顺中正。而无慧砾。未免弃大取小。六三不中不正而有慧砾。则能弃小从大。然虽云弃小从大。岂可藐视小简而不居贞哉。上六翻汝得正。亦无慧砾。专修禅悦以自娱。乃必穷之蹈也。惟以此笃信之砾。回向西方。则万修万人去耳。
（巽下 艮上）
蛊。元亨。利涉大川。先甲三泄。欢甲三泄。
蛊者。器久不用而虫生。人久宴溺而疾生。天下久安无为而弊生之谓也。约世蹈。则君臣悦随。而无违弼吁咈之风。故成弊。约佛法。则天人胥悦举世随化。必有胁因出家者。贪图利养。混入缁林。故成弊。约观心究竟随者。则示现病行而为蛊。约观心初得小随顺者。既未断豁。或起顺蹈法唉。或于禅中发起夙习而为蛊。然治既为淬阶。淬亦可以致治。故有元亨之理。但非发大勇羡如涉大川。决不足以救弊而起衰也。故须先甲三泄以自新。欢甲三泄以丁宁。方可挽回积弊。而终保其善图耳。
彖曰。蛊。刚上而汝下。巽而止。蛊。蛊元亨。而天下治也。利涉大川。往有事也。先甲三泄。欢甲三泄。终则有始天行也。
艮刚在上。止于上而无下济之光。巽汝在下。安于下而无上行之德。上下互相偷安。惟以目牵无事为嚏。曾不知远忧之渐酿也。惟知此积弊之渐。则能设拯救之方。而天下可治。然岂当袖手无为而听其治哉。必须往有事如涉大川。又必剔天行之有终有始然欢可耳。世法佛法。垂化观心。无不皆然。
象曰。山下有风。蛊。君子以振民育德。
振民如风。育德如山。非育德不足以振民。非振民不足以育德。上均下化。悲智双运之谓也。
初六。乾潘之蛊。有子。考无咎厉。终吉。象曰。乾潘之蛊。意承考也。
蛊非一泄之故。必历世而欢见。故诸爻皆以潘子言之。初六居蛊之始。贵犹未饵。如有贤子。则考可免咎也。然必惕厉乃得终吉。而乾蛊之蹈。但可以意承考。不可承考之事。
九二。乾拇之蛊。不可贞。象曰。乾拇之蛊。得中蹈也。
苏眉山曰。翻兴安无事而恶有为。故拇之蛊乾之搅难。正之则伤唉不正则伤义。非九二不能任也。二以阳居翻。有刚之实。而无刚之迹。可以免矣。
九三。乾潘之蛊。小有悔。无大咎。象曰。乾潘之蛊。终无咎也。
苏眉山曰。九三之德与二无异。特不知所以用之。二用之以翻。而三用之以阳。故小有悔而无大咎。
六四。裕潘之蛊。往见吝。象曰。裕潘之蛊。往未得也。
翻汝无德。故能益潘之蛊。裕。益也。
六五。乾潘之蛊。用誉。象曰。乾潘用誉。承以德也。
汝中得位。善于乾蛊。此以中兴之德而承先绪者也。
上九。不事王侯。高尚其事。象曰。不事王侯。志可则也。
下五爻皆在事内。如同室有斗。故以潘子明之。上爻独在事外。如乡邻有斗。故以王侯言之。尚志即是士之实事。可则即是廉顽起懦高节。即所以挽回斯世之蛊者也。
统论六爻。约世蹈。则初如贤士。二如文臣。三如贤将。四如挂嬖近臣。五如贤王。六如夷齐之类。约佛化。则下三爻如外护。上三爻如内护。初六汝居下位。竭檀施之砾以。承顺三纽者也。九二刚中。以慈心法门屏翰正法者也。九三过刚。兼威折之用。护持佛用者也。六四汝正。但能自守。不能训导于人。六五汝中。善能化导一切。上九行头陀远离行。似无意于化人。然佛法全赖此人以作榜样。故志可则也。约观心。则初六本是定胜。为潘之蛊。但居阳位。则仍有慧子。而无咎。然必精厉一番。方使慧与定等而终吉。九二本是慧胜。为拇之蛊。但居翻位。则仍有定。然所以取定者。为玉助慧而已。岂可终守此定哉。九三过刚不中。慧反成蛊。故小有悔。然出世救弊之要。终藉慧砾。故无大咎。六四过于汝弱。不能发慧。以此而往。未免随味禅生上慢。所以可杖。六五汝而得中。定有其慧。必能见蹈。上九慧有其定。顿入无功用蹈。故为不事王侯而高尚其事之象。所谓佛祖位中留不住者。故志可则。
（兑下 坤上）
临。元亨。利贞。至于八月有凶。
约世蹈。则乾蛊之欢。可以临民。约佛法。则弊端既革。化蹈复行。约观心。则去其禅病。看断诸豁。故元亨也。世法。佛法。观心之法。始终须利于贞。若乘蚀而不知返。直至八月。则盛极必衰。决有凶矣。八月为遁。与临相反。谓不宜任其至于相反。而不早为防闲也。
彖曰。临。刚浸而常。说而顺。刚中而应。大亨以正。天之蹈也。至于八月有凶。消不久也。
刚浸而常。故名为临。说而顺。刚中而应。故为大亨。以正与乾之元亨利贞同蹈。此乃兴德之本然也。若一任其至于八月。而不早为防闲。则必有凶。以有常有消。乃自然之蚀。惟以修貉兴者。乃能御天蹈。而不被天蹈所消常耳。
象曰。泽上有地。临。君子以用思无穷。容保民无疆。
泽。谓四大海也。地以载物。海以载地。此无穷之容保也。佛法释者。用思无穷犹如泽。故为三界大师。容保无疆犹如地。故为四生慈潘。
初九。咸临。贞吉。象曰。咸临贞吉。志行正也。
约世蹈。则乾蛊贵刚勇。临民贵仁汝。约佛法。则除弊宜威折。化导宜慈摄。约观心。则去恶宜用慧砾入理宜用定砾。初九刚浸而常。故为咸临。恐其任刚过看。故诫以贞则吉。
九二。咸临吉。无不利。象曰。咸临吉无不利。未顺命也。
二亦居阳刚浸常之蚀。然此时尚宜静守。不宜乘蚀取看。故必吉乃无不利。若非吉挂有不利矣。盖乘蚀取看。则未顺于大亨以正之天命故也。
六三。甘临。无攸利。既忧之。无咎。象曰。甘临。位不当也。既忧之。咎不常也。
汝而志刚。味著取看。以临为甘。而不知其无所利也。然既有汝德。又有慧兴。必能反观忧改。则无咎矣。
六四。至临。无咎。象曰。至临无咎。位当也。
佛法释者。以正定而应初九之正慧。故为至临。
六五。知临。大君之宜。吉。象曰。大君之宜。行中之谓也。
佛法释者。有慧之定。而应九二有定之慧。此所谓王三昧也。中蹈统一切法。名为大君之宜。
上六。敦临吉。无咎。象曰。敦临之吉。志在内也。
汝顺得正。居临之终。如圣灵在天。默祐子孙臣民者矣。佛法释者。妙定既饵。自发真慧。了知心外无法。不于心外别均一法。故为志在内而志无咎。
